八字羊刃格的人命好不好(古代论述“阳刃”取用之法汇总)

古代论述“阳刃”取用之法汇总,了解古人不同的观点与立场

近代的坊间书籍,一般羊刃通论为阳刃。又以某家之言,阳刃为阳干之刃,阴干不论刃;又有阴干论刃说,却又有论墓库、又有论沐浴之说,让人莫衷一是。本文将这些资料整理出来,供各位研究参考之用。

一、宋本《五行精纪》论羊刃:

羊刃者,禄前一辰是也,过越其分,如羊之在刃,主人眼露性急,凶暴亲近恶党,生旺稍可,死绝尤甚,在五行败地逢之,多患瘰疬,或瘅瘇,金刀之灾,不以贵贱,多冗杂劳迫,少得安逸人。

大易经纶评注:《五行精纪》是按禄前一位而论羊刃,也就是甲禄在寅,卯为羊刃,乙禄在卯,辰为羊刃,余类推。

二、《渊海子平》论羊刃:

“夫阳刃者,号天上之凶星,作人间之恶杀,以禄前一位是也;如甲禄在寅,卯为阳刃。”有云:“何谓阳刃?甲丙戊庚壬五阳有刃,乙丁己辛癸五阴无刃,故名阳刃。”

此外,《渊海子平》中还有另一种论述:“甲生人,羊刃在卯,酉飞刃;乙生人,羊刃在辰,戌飞刃;丙生人,羊刃在午,子飞刃;丁生人,羊壬在未,丑飞刃…癸生人,羊刃在丑,未飞刃。

大易经纶评注:《渊海子平》中可以看出,有关阳刃的争议,早已有之。有关阴干是否有刃的问题,《渊海子平》中给出了两个矛盾的说法。这或许代表了当时两种观点及声音。

三、《三命通会》论阳刃:

直接引用另外一个典籍《三车一览》的论述:

“羊言刚也,刃者取宰割之义。”禄过则刃生;功成当退不退则过,越其分如羊之在刃,言有伤也。故羊刃常居禄前一辰。希尹曰:“阴阳万物之理,皆恶权盛。”当其极,处火则焦,灭水则涌,竭金则折,缺土则崩,裂木则摧折,故既成而未极,则为福,已极则将反而为凶。极盛之地,十干中正处是也。卯者,甲之正位,为阳木之极;辰者,乙之正位,为阴木之极;午者,丙之正位,为阳火之极;未者,丁之正位,为阴火之极;酉者,庚之正位,为阳金之极;戌者,辛之正位,为阴金之极;子者,壬之正位,为阳水之极;丑者,癸之正位,为阴水之极。当其极处,其气刚烈暴戾不和,所以禄前一辰为辛刃,对冲为飞刃。既盛而未极,则温柔和畅,故刃后一辰为禄也。”

大易经纶评注:《三命通会》是采纳禄前一位为刃的取法,通用阳干、阴干。也就是支持阴干阴刃的说法。

四、《神峰通考》论阳刃:

“六阳日干谓之阳刃,理也。六阴日干不谓之刃。”

大易经纶评注:张楠很明显,并未认可阴干有刃的说法,只取阳干有阳刃之说。

五、《子平真诠》论阳刃:

“阳刃者,劫我正财之神,乃正财之七煞也。禄前一位,惟五阳有之,故为阳刃。不曰劫而曰刃,劫之甚也。刃宜伏制,官煞皆宜,财印相随,尤为贵显。夫正官而财印相随美矣,七煞得之,夫乃甚乎?岂知他格以煞能伤身,故喜制伏,忌财印;阳刃用之,则赖以制刃,不怕伤身,故反喜财印,忌制伏也。”

大易经纶评注:沈孝譫是不支持阴干之刃的,只是支持阳干论阳刃。

六、《子平真诠评注》阳刃观点:

“从来术数书中,仅言五阳长生,而不言五阴长生,仅言阳刃而不言阴刃,后世未察其理,而欲自圆其说,支离曲解,莫知所从。或言五阴无刃,或者以进一位为刃,或者以退一位为刃,各以意测,异说纷岐,实未明其理也。”

大易经纶评注:这是民国徐乐吾在评注《子平真诠》的书中表达的观点。他是支持沈孝譫的阳干论刃,阴干不论刃的说法的。

七、《星平会海》诀论羊刃:

“甲禄到寅,卯为羊刃;乙禄到卯,辰为羊刃;丙戊禄在巳,午为羊刃,丁己禄居午,未为羊刃;庚禄居申,酉为羊刃;辛禄到酉,戍为羊刃;壬禄到亥,子为羊刃,癸禄到子,丑为羊刃。”

大易经纶评注:《星平会海》中,是明确阳干、阴干皆有刃,为禄前一位。

八、《张果星宗》论刃:

“禄前号刃为兵器,身命逢之性横恃。只怕天雄诸杀临,若逢五鬼频遭配。禄前八位号唐符,第九名为国印宫。身命逢之膺显爵,倘逢空陷主贫穷。甲禄到寅、卯为阳刃、酉为飞刃唐符,戌为国印。乙禄到卯、辰为阴刃、戌为飞刃唐符、亥为国印。丙戊禄在巳、午为阳刃、子为飞刃唐符、丑为国印。丁己禄在午、未为阴刃、丑为飞刃唐符、寅为国印。庚禄居申、酉为阳刃、卯为飞刃唐符、辰为国印。辛禄到酉、戌为阴刃、辰为飞刃唐符、巳为国印。壬禄居亥、子为阳刃、午为飞刃唐符,未为国印。禄居子、丑为阴刃、未为飞刃唐符、申为国印。

大易经纶评注:《果老星宗》支持阳刃、阴刃之说,取用禄前一位。

九、《千里命稿》论刃:

“故乙禄在卯,而刃在寅。丁己禄在午,而刃在巳。辛禄在酉,而刃在申。癸禄在子,而刃在亥,亦无一非帝旺耳。欲以阴干之刃,辰戌丑未,夫辰戌丑未为墓地,非旺地,岂可作刃,其不可信也,明矣。”

大易经纶评注:民国韦千里支持阴干有阴刃说,但是取的是禄后一位,而非禄前一位。

额外说明一下,羊刃和阳刃稍有区别,在古籍中“羊刃”叫做“羊刃煞”,把“阳刃”叫做“阳刃格”如:《三命通会》叫阳刃格,《渊海子平》叫羊刃格,一个是神煞一个是格局,是有所区分的。

以上为常见典籍中的记述文字,如何取用,大家可以自行去在实践中求证。从资料中我们也可以看出,这个争论古来有之,一直争论不休,所谓:“实践是检验真理的唯一标准。”大家可在实践中去取舍。

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