韩頔 清华大学 瑞士硕士 易经(怎样才能读懂)

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廖名春清华大学历史系教授当代著名易学大家著作颇丰此不赘述自行搜索早期关注我的朋友大概都很清楚无论是读什么经典我一定要先搞清楚两件事情一书的来龙去脉二寻求正确的解读方法在来龙去脉不清...

廖名春清华大学历史系教授当代著名易学大家著作颇丰此不赘述自行搜索

怎样才能读懂《易经》?清华教授用了30年,总结出五种方法

早期关注我的朋友大概都很清楚无论是读什么经典我一定要先搞清楚两件事情一书的来龙去脉二寻求正确的解读方法在来龙去脉不清楚的情况下我是不会贸然解读一本经典著作的毕竟两千多年了书是一代一代誊抄而传的中间发生过什么事情一定要搞清楚

我曾写过论语的读书方法也多次探讨过道德经的读书方法只是因为周易这种特殊性传统的经学功夫很难起到有效的作用据易学圈里的人讲三百八十六爻中至少有多一半属于争议性问题这是一个本包罗万象的书也是一本争议性较大的书

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采用传统读经的方法先探明经书的由来再考证其源流最后再深入经文探其究竟为此详细考证了河图洛书又调查了先天八卦和太极图这三者在易学史上争端尤其激烈通过大量学术论文现在基本上可以确定西周有易象东周至西汉期间完成了易传北宋邵雍炮制了先天八卦学案周敦颐门人炮制了太极图案而河图洛书经历了三个时代的变迁后被朱熹移花接木

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易学史梳理出了一个大概然后需要探索的是学易的具体方法有幸在图书馆乱翻书看到了廖名春的周易经传十五讲其目录中列有学易的方法遂喜而购入此书书中所列的方法跟民间神民主义的方法是完全不同的是属于学术研究的方法这一点很对脾气

一先学易史从源溯流对易学发展有一个基本把握

前面说了我很重视一门学问的由来问题一门学说即是在被吹乎的神乎其神弄不清楚来龙去脉我是不学的民间是访问过很多大师他们几乎都从事占卜副业孔子说不占而已矣我觉得这些人背离圣人之道了不能学更要紧的是请教他们易学源流问题无不以三古三圣作答又夹杂神龟白马之传说作为一个无神论者这套世界观我是接受不了的

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廖名春教授很客观的承认了易学界鱼龙混杂的现实状况并且认为信口开河空谈玄论的人太多了如果不能对易学的发展有一个大概的了解很难走到正道上来这一切基本符合个人学易的经验廖教授认为只有对古往今来有一个大概的了解才能做出判断哪些书该精读哪些书读了也没用哪些书只需泛读如果不搞清楚来龙去脉很容易南辕北辙

二经传一体旁及其他

易经是由经和传两部分构成其间相差数百年有人发现即是把晦涩难懂的经弃之不用单传也是一本完成的哲学书还有人认为传纯粹是后来儒家强行把自己的思想注入经内要想了解纯粹的经须得把传放在一边不然就堕入腐儒之门了

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任何事情都有争议易经史可以很好的说明古人学易都是经传一体的厚此薄彼只是近代史上弄出来的纷争我们应该遵循一体性同时要兼顾其他著作廖名春推荐左传国语穆天子传以及出土的简帛有一些名家的注释也是值得参考的

三象辞一体象数为义理服务

有一些神秘主义者把这个颠倒过来义理不义理的不甚重要重要的是象辞可以占卜占卜可以赚钱跟这种大师可以学一门谋生的手艺但恐怕这个境界难以做到读经明道荀子说善易者不卜

易源于筮这个一点不假但是自从姜子牙摔了周武王的乌龟壳之后进军朝歌打赢了这件事对周人的天命观影响是至关重要的周不仅仅是取代了商的江山社稷同时还改变了当时的信仰周易是在德本位的天命观下形成的而不是在商人重鬼神的思想指导下形成

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名物为象数所依象数为义理而设这之间是有必然联系的廖名春教授认为只谈义理不论象数那么周易跟其他经典就没区别了泯然众人了只谈象数不顾义理还非要往现代科学体系上靠那么必然行将不远易学就完了帛书易传记载孔子幽赞而达乎数求其德义

四掌握易例

朱伯崑教授说过易有两套预言筮法语言和哲学语言筮法是有规律的用数可以表示古人称之为易例掌握了易例便是掌握了筮法语言历来谈占卜的离不开讨论背后的哲理问题谈哲理的也离不开谈筮法后面的规律因此廖名春教授认为了解六爻卦时卦主中正等规律对于学易来说是非常重要的

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五重视出土材料和传世文献的互证

事实上我第一次知道廖名春这个名字是因为读道德经的时候查询马王堆出土帛书资料看到的廖名春对马王堆出土的帛书易传研究的比较早后来还研究了荆门郭店出土的楚简老子一个重视考证的人必然是非常重视出土材料的

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廖名春教授列举了很多出土资料我就不介绍了重点说一下注意事项1尽量避免使用二手材料引用释文要核对照片避免以讹传讹汉代的隶书我们大致还认得些楚国的篆书就不太容易识别了这一条很显然是对专门研究人员说的2立足于文献互证明要去激活传世文本的研究而不是轻易地否定和排斥3坚持系统的研究从个别易学问题上升到易学观的高度来认识这几条建议都是针对专门研究者的

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